1 " لا يذهب الليل و النهار حتى تعبد اللات و العزى , فقالت عائشة :

يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله *( هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين

الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون )* أن ذلك تاما , قال : إنه سيكون

من ذلك ما شاء الله " . الحديث .



قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 6 :



المستقبل للإسلام :

------------------



قال الله عز وجل : *( هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين

كله و لو كره المشركون )* .



تبشرنا هذه الآية الكريمة بأن المستقبل للإسلام بسيطرته و ظهوره و حكمه على

الأديان كلها , و قد يظن بعض الناس أن ذلك قد تحقق في عهده صلى الله عليه وسلم

و عهد الخلفاء الراشدين و الملوك الصالحين , و ليس كذلك , فالذي تحقق إنما هو

جزء من هذا الوعد الصادق , كما أشار إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله :



" لا يذهب الليل و النهار حتى تعبد اللات و العزى , فقالت # عائشة # :

يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله *( هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين

الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون )* أن ذلك تاما , قال : إنه سيكون

من ذلك ما شاء الله " . الحديث .



رواه مسلم و غيره , و قد خرجته في " تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد " (

ص 122 ) .



و قد وردت أحاديث أخرى توضح مبلغ ظهور الإسلام و مدى انتشاره , بحيث لا يدع

مجالا للشك في أن المستقبل للإسلام بإذن الله و توفيقه .



و ها أنا أسوق ما تيسر من هذه الأحاديث عسى أن تكون سببا لشحذ همم العاملين

للإسلام , و حجة على اليائسين المتواكلين .

2 " إن الله زوى ( أي جمع و ضم ) لي الأرض , فرأيت مشارقها و مغاربها و إن أمتي

سيبلغ ملكها ما زوي لي منها " . الحديث .



قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 7 :



رواه مسلم ( 8 / 171 ) و أبو داود ( 4252 ) و الترمذي ( 2 / 27 ) و صححه .

و ابن ماجه ( رقم 2952 ) و أحمد ( 5 / 278 و 284 ) من حديث # ثوبان #

و أحمد أيضا ( 4 / 123 ) من حديث شداد بن أوس إن كان محفوظا .

و أوضح منه و أعم الحديث :



" ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل و النهار , و لا يترك الله بيت مدر و لا وبر

إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل , عزا يعز الله به الإسلام

و ذلا يذل به الكفر " .

3 " ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل و النهار و لا يترك الله بيت مدر و لا وبر إلا

أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزا يعز الله به الإسلام

و ذلا يذل به الكفر " .



قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 7 :



رواه جماعة ذكرتهم في " تحذير الساجد " ( ص 121 ) . و رواه ابن حبان في

" صحيحه " ( 1631 و 1632 ) .

و أبو عروبة في " المنتقى من الطبقات " ( 2 / 10 / 1 ) .



و مما لا شك فيه أن تحقيق هذا الانتشار يستلزم أن يعود المسلمون أقوياء

في معنوياتهم و مادياتهم و سلاحهم حتى يستطيعوا أن يتغلبوا على قوى الكفر

و الطغيان , و هذا ما يبشرنا به الحديث :

" عن أبي قبيل قال : كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي و سئل أي المدينتين

تفتح أولا القسطنطينية أو رومية ? فدعا عبد الله بصندوق له حلق , قال :

فأخرج منه كتابا قال : فقال عبد الله : بينما نحن حول رسول الله صلى الله

عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي المدينتين تفتح

أولا أقسطنطينية أو رومية ? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

" مدينة هرقل تفتح أولا . يعني قسطنطينية " .

4 عن أبى قبيل قال : كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي و سئل أي المدينتين تفتح

أولا القسطنطينية أو رومية ? فدعا عبد الله بصندوق له حلق , قال : فأخرج منه

كتابا قال : فقال عبد الله : بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب

, إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم : أي المدينتين تفتح أولا أقسطنطينية أو

رومية ? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :



" مدينة هرقل تفتح أولا . يعني قسطنطينية " .



قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 8 :



( عن # أبي قبيل # ) .



رواه أحمد ( 2 / 176 ) و الدارمي ( 1 / 126 ) و ابن أبي شيبة في " المصنف "

( 47 / 153 / 2 ) و أبو عمرو الداني في " السنن الواردة في الفتن " ( 116 / 2 )

و الحاكم ( 3 / 422 و 4 / 508 ) و عبد الغني المقدسي في " كتاب العلم "

( 2 / 30 / 1 ) , و قال : " حديث حسن الإسناد " .

و صححه الحاكم و وافقه الذهبي و هو كما قالا .



و ( رومية ) هي روما كما في " معجم البلدان " و هي عاصمة إيطاليا اليوم .

و قد تحقق الفتح الأول على يد محمد الفاتح العثماني كما هو معروف , و ذلك بعد

أكثر من ثمانمائة سنة من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح , و سيتحقق

الفتح الثاني بإذن الله تعالى و لابد , و لتعلمن نبأه بعد حين .



و لا شك أيضا أن تحقيق الفتح الثاني يستدعي أن تعود الخلافة الراشدة إلى الأمة

المسلمة , و هذا مما يبشرنا به صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث :



" تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم

تكون خلافة على منهاج النبوة , فتكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا شاء

أن يرفعها , ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا شاء

الله أن يرفعها , ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها

إذا شاء أن يرفعها , ثم تكون خلافة على منهاج النبوة , ثم سكت " .

5 " تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها

ثم تكون خلافة على منهاج النبوة , فتكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا

شاء أن يرفعها , ثم تكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا

شاء الله أن يرفعها , ثم تكون ملكا جبريا فتكون ما شاء الله أن تكون , ثم

يرفعها إذا شاء أن يرفعها , ثم تكون خلافة على منهاج النبوة . ثم سكت " .



قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 8 :



رواه أحمد ( 4 / 273 ) حدثنا سليمان بن داود الطيالسي حدثنا داود بن إبراهيم

الواسطي حدثنا حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير قال :

كنا قعودا في المسجد , و كان بشير رجلا يكف حديثه , فجاء أبو ثعلبة الخشني

فقال :

يا بشير بن سعد أتحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء ?

فقال # حذيفة # : أنا أحفظ خطبته , فجلس أبو ثعلبة , فقال حذيفة : فذكره

مرفوعا .

قال حبيب : فلما قام عمر بن عبد العزيز و كان يزيد بن النعمان بن بشير في

صحابته فكتبت إليه بهذا الحديث أذكره إياه , فقلت له : إني أرجو أن يكون

أمير المؤمنين - يعني عمر - بعد الملك العاض و الجبرية , فأدخل كتابي على

عمر بن عبد العزيز فسر به و أعجبه .



و من طريق أحمد رواه الحافظ العراقي في " محجة القرب إلى محبة العرب "

( 17 / 2 ) و قال : " هذا حديث صحيح , و إبراهيم بن داود الواسطي وثقه أبو

داود الطيالسي و ابن حبان , و باقي رجاله محتج بهم في الصحيح " .

يعني " صحيح مسلم " , لكن حبيبا هذا قال البخاري : فيه نظر .

و قال ابن عدي : ليس في متون أحاديثه حديث منكر , بل قد اضطرب في أسانيد ما

يروي عنه , إلا أن أبا حاتم و أبا داود و ابن حبان وثقوه , فحديثه حسن على

أقل الأحوال إن شاء الله تعالى , و قد قال فيه الحافظ : " لا بأس به " .



و الحديث في " مسند الطيالسي " ( رقم 438 ) : حدثنا داود الواسطي - و كان

ثقة - قال : سمعت حبيب بن سالم به , لكن وقع في متنه سقط فيستدرك من " مسند

أحمد " .



و قال الهيثمي في " المجمع " ( 5 / 189 ) :

" رواه أحمد و البزار أتم منه و الطبراني ببعضه في ( الأوسط ) , و رجاله

ثقات " .

و من البعيد عندي حمل الحديث على عمر بن عبد العزيز , لأن خلافته كانت

قريبة العهد بالخلافة الراشدة و لم تكن بعد ملكين : ملك عاض و ملك جبرية , و

الله أعلم .



هذا و إن من المبشرات بعودة القوة إلى المسلمين و استثمارهم الأرض استثمارا

يساعدهم على تحقيق الغرض , و تنبىء عن أن لهم مستقبلا باهرا حتى من الناحية

الاقتصادية و الزراعية قوله صلى الله عليه وسلم :

" لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا و أنهارا " .

6 " لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا و أنهارا " .



قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 10 :



رواه مسلم ( 3 / 84 ) و أحمد ( 2 / 703 و 417 ) و الحاكم ( 4 / 477 ) من

حديث # أبي هريرة # .



و قد بدأت تباشير هذا الحديث تتحقق في بعض الجهات من جزيرة العرب بما أفاض

الله عليها من خيرات و بركات و آلات ناضحات تستنبط الماء الغزير من بطن أرض

الصحراء و هناك فكرة بجر نهر الفرات إلى الجزيرة كنا قرأناها في بعض الجرائد

المحلية فلعلها تخرج إلى حيز الوجود , و إن غدا لناظره قريب .



هذا و مما يجب أن يعلم بهذه المناسبة أن قوله صلى الله عليه وسلم :

" لا يأتي عليكم زمان إلا و الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم " .



رواه البخاري في " الفتن " من حديث أنس مرفوعا .



فهذا الحديث ينبغي أن يفهم على ضوء الأحاديث المتقدمة و غيرها مثل أحاديث

المهدي و نزول عيسى عليه السلام فإنها تدل على أن هذا الحديث ليس على عمومه

بل هو من العام المخصوص , فلا يجوز إفهام الناس أنه على عمومه فيقعوا في

اليأس الذي لا يصح أن يتصف به المؤمن ( إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم

الكافرون ) أسأل الله أن يجعلنا مؤمنين به حقا

السلسة الصحيحة