فن العمارة أكاديميا - 62 ..... تراث معماري - مدينة القدس مدرسة معمارية

حسن التميمي · **من مواضيعي**

مدينة القدس مدرســة معمــارية خــالــدة

1-مقدمة عن هندسة القباب

تستعمل القبه عادة كأسلوب هندسي معماري لمعالجة السقف في البلاد التي تخلو من الأخشاب. والقبوه استعملت في بلاد الرافدين ثم استعملت في وادي النيل، ثم انتقلت الى الحضارة الاتروسكية والذين يعتقد أنهم أتوا من الشرق الى أواسط ايطاليا فنقلوا استعمال القوس الى بلاد الرومان (كامل،1975). اذ يذكر الدكتور كامل ماهر أن "السقف المدبب أمر لم يعرفه الاغريق، كما لم يحاولوا مطلقاً اقامة أقواس في معابدهم أو مبانيهم، وهما أمران برع فيهما البابليون والاشوريون، ومنهما انتقلت هذه الطريقة في البناء الى اثروريا متخطية في طريقها المصريين واليونانيين، ثم تعلم الرومان فكرة القوس من جيرانهم .

في الأصل كانت تبنى القبة على مخطط دائري. وحدثت الثورة المعمارية في العصر البيزنطي حين استطاع المهندس البيزنطي السوري من بناء قبة على مخطط رباعي، وهكذا بنيت كنيسة اّيا صوفيا عام 532 ميلادية والتي حولت الى جامع في زمن الدولة العثمانية بعد فتح القسطنطينية ثم حولت الى متحف بعد الحرب العالمية الأولى.
الا ان قبة الصخرة التي انشئت عام 72هـ/691م، انما بنيت على قاعدة دائرية تستطيل الى أعلى وبني حولها بناء مثمن. فبناء قبة الصخرة هو بناء دائري من الداخل ويحيط به بناء مضلع (ثماني) أقرب الى الدائرة منه الى المضلع اذا قيس بالمقياس الانساني –فان الانسان الذي يتجول حوله أو داخله فانه بقصد الاحساس بالاضلاع ولا يستوعب الا الاحساس الدائري. (شكل رقم 2) وكذلك نجد أن قبة السلسلة المجاورة لقبة الصخرة (Gautier,1982) بنيت على قاعدة سداسية ثم بني حولها بناء اخر على قاعدة مضلع أثنا عشر (قبة السلسلة) (شكل رقم 3). ويوجد في الحرم القدسي عدة قباب صغيرة ذات قاعدة مستديرة. أما المسجد الأقصى فان قبته مبنية على قاعدة مربعة على منوال الأسلوب البيزنطي والذي انتشر في العمارة العثمانية مؤخراً.

2- الاصول الفنية لعمارة القدس:
مدينة القدس غنية بعماراتها التي تمت أشادتها في شتى العصور التاريخية التي مرت بالمدينة، ومنها؛ العمارة الإسلامية. وأهمها ذلك العمران الذي يشكل البيئة العمرانية المحيطة بالحرم المقدسي والذي يعتبر القاعدة التاريخية للعمارة الإسلامية في بيت المقدس. أن صلة العرب بالقدس لم تبدأ بالاسلام كما يظن، وانما هي مدينة عربية المنشأ(Natsheh,1989)، فقد سكن اليبوسيون مدينة القدس منذ أقدم العصور، وهم من قبيلة يبوس التي تنحدر من الكنعانيين، والكنعانيون فرع من الساميين الذين نزحوا من الجزيرة العربية. وقد بنيت المدينة حوالي 3000 ق.م. ويجدر الاشارة والتذكير هنا أن هذا التاريخ هو بداية تسجيل التاريخ اذ أن اختراع الكتابة قد تم في 3500 ق.م(عفيف عبد الرحمن،1983) (سليمان الشيخ،1987). وهذا يدل على عمق القدس في التاريخ وتأصيل عروبتها.
أصبح العرب بعد الفتح الاسلامي مباشرة سادة البلاد وسيطر الذوق العربي على كافة مظاهر الحياة الثقافية والاجتماعية والمعيشية، وشعر الامويون بالحاجة الى أن يقيموا عمائر تسيطر على مظاهر العمران في البلاد التي فرضوا سيطرتهم عليها. والقدس هي الاهم، فكانت قبة الصخرة المشرفة وما تضمنته من فن العمارة والزخرفة، إضافة الى المسجد الاموي في دمشق والقصور الصحراوية، وقصر هشام في اريحا (شكل رقم 4). ويصف الدكتور فواز طوقان في كتابه الحائر تلك العمائر والقصور الصحراوية ويحللها ويظهر ما فيها من مفاهيم ذات معانٍ اجتماعية وثقافية بالاضافة الى الوصف الهندسي والفني تعطي برهاناً قوياً لعروبة هذه العمارة (طوقان،1979) والتي تمثل الطراز الاموي الذي يعد اول الطرز العربية / الاسلامية (محمدحسن،1948). وأول المدارس الفنية الاسلامية التي تشكلت كمدرسة انتقالية من الفنون البيزنطية الى مدرسة فن العمارة العباسي، علماً بأن الطراز الاموي هو نقلة نوعية من الطرز المحلية، ولم يخل ذلك الطراز من الكثير من اللوحات التشكيلية الزخرفية والمعمارية الساسانية(محمد حسن،1948)، بل ونجد فيه الكثير من مدرسة الفن والعمارة الرومانية(قاجه،1985)، والفن القبطي المصري(مرزوق،1952)، ذلك أن جغرافية فلسطين ووضع مدينة القدس يتركها مفتوحة امام انتشار تلك الحضارات والتأثر بها. علماً بأن الطراز البيزنطي هو في منبته من أصل شرقي عربي انتشر في سوريا وعلى ضفاف الفرات وتحديداً في بلدة الصالحية (دورا اوربوس) أي Dura-Europos بالقرب من الميادين، حيث تحتوي على أقدم كنيسة مسيحية ذات قيمة دراسية في فن الجداريات.
" فالفن الاسلامي ليس من الضروري أن يتحدث عن الاسلام انما هو الفن الذي يرسم صورة الوجود في زاوية التصور الاسلامي لهذا الوجود "(الرفاعي،1973) كما أن الفن الاسلامي "يعني جميع الجهود التي بذلها العالم الاسلامي خلال عشرة قرون على الأقل في التعبير عن الجمال وصنع الاشياء الفنية " (الرفاعي،1973).
وأعطى الفنان المسلم حرية التعبير وحرية اختيار الموضوع في اطار النظام الاسلامي العام والبعد عن العبث به والبحث عن النفعية لذلك لم يلجأ الى تصوير المواضيع الدينية كما حصل مع الدين المسيحي لأن لغة القرآن كانت فصيحة وبليغة واعجازية فأنجز المباني المعمارية بأشكال جميلة وسخر لها الفنون الجميلة جميعها في خدمتها فكانت الزخرفة، والرقش، والكتابة تتكاثف مع العمارة في وحدة واحدة تنجز المطلوب منها من جمال و وظيفة فكان الفن عبادة وتسبيح. وخير شاهد على ذلك هو بناء قبة الصخرة في القدس الشريف الذي بناه الخليفة عبد الملك بن مروان بين 685- 691م (التل،1983).

3. بناء قبة الصخرة المشرفة:
ان قبة الصخرة المشرفة في القدس هي رمز للمدينة ويتناسب مع قدسيتها، وتعبيراً عن الأمن والاستقرار الذي شهدته الخلافة الأموية، ويشجع على استقطاب المسلمين للاقامة والزيارة ولتقديس الحج، بصفتها أولى القبلتين وثالث الحرمين.
وقد اشترك في بنائها صناع من العرب والروم والبيزنطيين باشراف اثنين هما: رجاء بن حياة الكندي، أحد علماء الاسلام من بيسان. و يزيد بن سلام من القدس(التل،1983). وروعي في تصميم البناء وانشائه في مدينة القدس اتجاهات فلسفية لها أبعادها التي تتمثل في خصائص اختيار موقع البناء الجغرافي العام في مدينة القدس(نجم،1983)، وجغرافية الموقع الخاص للساحة المحيطة بالحرم الشريف والمسجد الأقصى، وموقع البناء المباشر فوق الصخرة الشريفة، منطلق معراج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماء.
إن تشكيل البناء الثماني والقبة فيه مركزية يمثل أسلوباً تشكيلياً وعمائرياً كان معروفاً، وتطبيقاً تشكيلياً شائعاً في سوريا (نجم،1983)، ويرتفع عنق القبة التي ترتكز على امتداد القواعد الأربعة والتي تشكل في مجموعها قاعدة تلامس انطلاقة القبة، وهو أسلوب تشكيلي معماري روماني (والتي انتشرت في العالم البيزنطي، ومن أشهر المقارنات مع بناء قبة الصخرة هو SanVitale في رفينا Ravenna (شكل رقم 5) في ايطاليا (Papadopoulo,1979) وغيرها(Maldonado,1975) . وبناء القبة هو رمز يدعو الى التركيز على محتوى هام له مكانته الوجدانية، فهو من الأساليب العمرانية والرمزية التي كانت معروفة في العمارة المحلية في سوريا (نجم،1983). وقد ظهرت مبان عدة تقلد في عمارتها قبة الصخرة منها قبة الصليبية Qubbat al-Sulaybiyya في مدينة سامراء (Gotze,1996) ، (شكل رقم 6).
4. فنون القدس ما بعد بناء قبة الصخرة:
لما آلت الخلافة الى العباسيين سنة 132 هـ / 750 م نقلوا مقر الحكم الى العراق، وأصبحت السيادة في العالم الاسلامي للعراق وايران، واتخذ الفن الاسلامي اتجاهاً جديداً ، فقام الطراز العباسي الذي غلبت عليه الأساليب الفنية الفارسية (محمدحسن،1948)، وبلغ هذا الطراز عظمته في مدينة سامراء في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) ، ولكن دب فيه الضعف حين وهن سلطان الخلافة العباسية، وبدأت الأقاليم الاسلامية المختلفة في الاستقلال عنها، وقامت في أنحاء العالم الاسلامي دول مستقلة، وأدى هذا الاستقلال السياسي الى استقلال فني ، فنمت منذ القرن الخامس الهجري طرز فنية مستقلة في شتى أنحاء الدولة الاسلامية.
الى ان انتهى المطاف بالفن الاسلامي الى أن يتوزع في خمسة مناطق جغرافية بخمسة طرز فنية مستقلة ، لكن يربط بينها مبدأ من الوحدة في التعبير الفني بالرغم من اختلافات الأذواق المحلية وهذه الطرز هي:
1- الطراز السوري المصري (وقد تبلور في العهد المملوكي). 2- الطراز التركي السلجوقي. 3- الطراز الفارسي. 4-طراز الهندي الباكستاني. 5-وطراز الأندلس وشمال افريقيا . (Boolaky,1989)
ان الطرز الفنيه الإسلامية في عصر الدويلات ، ظهرت لأسباب سياسية بسبب إهتمام الخلفاء والولاة بمنشآتهم لكي تضاهي غيرها من المنشآت . يقول د. عفيف بهنسي في الوحدة والتنوع في الفن الإسلامي (بهنسي،العمارة العربية): "على أن تنوع الفن الذي إبتدأ منذ القرون الأولى التي إستقر فيها العرب والإسلام في أصقاع جديده كانت ذات تقاليد مستورده… ومع ذلك فإن الفن الذي ظهر مع الفاتحين الأوائل إعتمد الآثار القائمه منطلقاً أساسياً، ويتنامى هذا التنوع ويزداد وهو لا يقتصر على شكل العمارة أو زخارفها ، بل أنه يمتد الى جميع فنون التشكيل أو التطبيق". يقول د. زكي محمد حسن(محمدحسن،1948): "وهكذا يتحول الطراز من رغبة عند الملوك الى ثقافة لدى الشعوب. وقد رأينا أن هذه الطرز تنسب الى شتى الدول التي بسطت سلطانها على أنحاء العالم الاسلامي، أو الى بعض الأقاليم الاسلامية نفسها. لكن علينا أن نتذكر دائما اذا كان من الممكن معرفة التاريخ الذي بدأت فيه الأسر الحاكمة أو زال سلطانها فاننا لا نستطيع أن نعرف على وجهه التحديد تاريخ قيام أي طراز فني أو تاريخ زوالة، وذلك لان هذة الطرز تتطور فينشأ بعضها من بعض، فالفصل بينها وضعي واصطلاحي الى حد كبير. والحق أنها تتصل وينثر بعضها في بعض. فالطراز الفاطمي مثلاً لم يظهر في مصر تماما الا في الجزء الأخير من القرن الرابع الهجري، "في حين أن حكم الفاطميين في وادي النيل بدأ منذ سنة 358هـ/969 م".
ويعلل د. عفيف بهنسي ذلك بقولة (بهنسي، العمارة العربية): "ورغم تفاقم التجزئة وظهور امارات مستقلة باستمرار الا أن المدن والثغور والحواضر التي ازدهرت، استمرت على علاقاتها التجارية، تستورد وتوزع على الرغم من ظروف الاضطراب والحروب التي كانت قائمة بين الامارات المختلفة، وحتى العلاقات الصعبة التي كانت بين الشرق العباسي والغرب الأموي أو البربري لم تمنع من استمرار التبادلات، فالعقود المفصصة التي ظهرت في جامع قرطبة منذ عهد الخلافة 946م كانت قد وجدت أصولها في قصر الاخيضر العباسي وفي منشات الرقة وسامراء، وظهرت في زخارف محراب القيروان، وقد شارك في انشاء مسجد ابن طولون عراقييون من سامراء,وأسهم أندلسيون وشرقيون في بناء جوامع المرابطين والموحدين، وانتقل المعماريون التونسيون الى مصر الفاطمية وأسهموا في عمارتها، كما أسهم مشرقيون في بناء جامع سيدي عقبة في القيروان". وهذا القول ينطبق مع ريتشارد اتنجهاوزن الذي يقول (Ettinghausen,1987) : "كلما تحدثتا عن التراث الفريد الذي خلفتة الحضارة الاسلامية للعالم في صورة فنونها المتنوعة، فاننا نسلم بأن هذا التراث من الناحية الجمالية يكون وحدة شاملة متصلة اجزاؤها بعضها ببعض".
4-1 العصر الفــاطمي:
في نهاية القرن العاشر الميلادي كانت هنالك ثلاث خلافات اسلامية: واحدة في بغداد والثانية في الأندلس والثالثة في القاهرة وهي الفاطمية (969/1171م) التي امتد نفوذها الى فلسطين والشام بفضل استتباب الأمن واستقلال البلاد وما سادها من رخاء وتسامح ديني (محمد حسن،1948).
وهنا نجد كذلك كما لاحظنا في العصور والطرز السابقة أن العماره والفنون المعماريه ( التشكيلية ) الأخرى كانت متآلفه. والفاطميون كغيرهم إهتموا بالقدس وقبة الصخره كما يذكر ذلك د. صفوان التل (التل،1983)، لقد شهدت القبه عدة إصلاحات ، نتيجة للأحداث الطبيعية التي مرت بها، فمثلاً تم تجديدها عام 1022 م في الفترة الفاطميه، وحافظ الفاطميون على اللغه المعمارية الشاميه كالعقود الدائرية في أبواب سور القاهرة الذي بنوه في 969 م ثم جددوه في 1087 م. وكذلك في جامع الاقمر بالقاهره 1125 م ، والذي كانت واجهته تحتوي على مدخل بقوس مدبب وبجانبه سبيل بقوس دائري وفوقه "شمسه(Ettinghausen,1987)".
4-2 العصر الأيوبي:
وبقيت القدس قرابة تسعين عاماً عاصمة لمملكة صليبية، كانت لها الزعامة على الوجود الصليبي في منطقة الشرق الادنى بأكملها وحرص حكامها على محو شعائر الاسلام من المدينة المقدسة (عاشور،1983)؛ فحولوا قبة الصخرة الى كنيسة واتخذوا من المسجد الاقصى مركزاً لحكومتهم ثم قصراً لطائفة فرسان الهيكل.
انتصر صلاح الدين الأيوبي على الصلييبيين في معركة حطين سنة 1187م ثم دخل القدس فاتحاً ومحرراً، ومؤسساً للدولة الايوبية التي امتدت من مصر الى الشام ودامت حتى سنة 1247 ومع دخول صلاح الدين الى مدينة القدس، نجد أن إهتمامه الأول انصب في إعادة الأماكن المقدسه الى حالتها الإسلامية وكان على رأس هذه المباني بناء قبة الصخره . ثم منبر صلاح الدين الشهير.
كان العصر الأيوبي ما يزال عصر قلاقل وحروب مستمره بين ملوك بني أيوب فيما بينهم وبين الصليبيين، وظلت القدس كالكرة تتلاقفها أيدي المسلمين والصليبيين حتى إستردها المسلمون نهائياً عام 1244 م (عاشور،1983). لكن مع ذلك فإن حكم الدولة الأيوبيه يعتبر عصر إنتقال من الطراز الفاطمي الى الطراز المملوكي الذي أزدهر في مصر والشام.
ومن مميزات الفن الأيوبي:
1. أن بها تأثيرات من الزخارف السلجوقية وخاصة في الزخارف المحفوره على التحف الخشبية المصنوعه في الشام ، ويظهر أنها تأثرت بأعمال الجص الذي اشتهرت بها مدينة سامراء حيث أن طراز مدينة سامراء إنتشر في جميع أنحاء العالم الإسلامي. يقول زكي محمد حسن (محمد حسن،1948): "عرفنا أن كثيراً من صناع التحف المعدنية هاجر من الموصل الى مصر والشام في القرن السابع الهجري (القرن الثالث عشر ميلادي). وقد إشتغل هؤلاءالفنانين للأمراء الأيوبيين في دمشق وحلب والقاهرة. وطبيعي أنهم نقلوا الأساليب الفنية التي ألفوها في بلاد الجزيره ". كما أن صناعة الجص قد إزدهرت في هذا العصر (Gautier,1982).
2. من المميزات الفنية كذلك للعصر الأيوبي هو ظهور"خط الثلث" المنفذ في أغلب الأحيان على مهاد زخرفي الى جانب الخط الكوفي المزهر، كما ندرت رسوم الكائنات الحية التي كانت هي والخط الكوفي شائعه في العهد الفاطمي ليبدع الفنانون بالزخارف النباتيه والهندسية ولا سيما على التحف الخشبيه. إن صناعة الجص في سامراء اعتمدت على اسلوب الرقش العربي الدائري، وأن خط الثلث يعتمد في شبكته التحتيه على الدائره وهذه ملاحظات يجدر بنا أن نقف عندها متأملين كي نستطيع ن نحلل مميزات الطراز الفني الأيوبي وتأثره بالبيئة الادراكية لشمال الجزيرة العربية وتراثها.
4-3 عصر الممـــاليــك:
في سنة 1229 دخلت القوات المغوليه بلاد المشرق الإسلامي تحت قيادة جنكيز خان، وظهرت في هذه الفتره دولة المماليك، وكان ذلك سنة1252 ، وقد حقق هؤلاء إنهاء السيطره الفرنجيه على فلسطين والقدس، وقام الظاهر بيبرس بهذه المهمه بشجاعه، كما تمكن من إقتلاع نفوذ المغول من فلسطين عام 1260.
ومهما يكن من أمر ، فإن إنتصار المماليك على التتار في عين جالوت سنة 1260 أنقذ بيت المقدس -بل الشام كلها- من خطر داهم بعيد المدى ... وهكذا عادت وحدة مصر والشام مرة أخرى في ظل حكومة مركزية قوية ... مما أشاع قدراً من الإستقرار لأول مرة منذ أمد طويل في بلاد الشام بوجه عام وبيت المقدس بوجه خاص. لم يدخر سلاطين المماليك وسعاً في العنايه بالحرم القدسي الشريف وقبة الصخره المباركه، سواء بالإضافة أو الإصلاح أو الترميم. هذا فضلاً عن عنايتهم الكبيره باقامة المنشآت الدينيه والعلمية والخيرية والاجتماعية في مدينة القدس.

ويمكن تلخيص خصائص الفن والعمارة المملوكية بما يلي:

1. اصبحت المدينة وحدة حيوية تنمو وتتطور مع مراعاة الظروف السياسية، والعسكرية، والتقاليد الدينية، والاسس المعمارية والبيئية، ومراعاة الإرث التكنولوجي من اسلوب العمل والتنفيذ واختيار المواد وطرق معالجتها، والرجوع الى الماضي واختيار المناسب منه. وكانت المدن انسانية التكوين، عسكرية التركيب، اسلامية الطابع.

2. كما ظهر التنوع والاتقان والاناقة في شتى العناصر المعمارية من واجهات ومنارات وقباب، واشتهرت لديهم الجصية والرخامية وخاصة الحجر الابلق باللونين الابيض والوردي. مثال على ذلك بناية الاشرفية والتي تشبه الى حد ما مسجد فرج بن برقوق- في القاهرة والتي بنيت عام 1409م اما الاشرفية فيعود تاريخها الى 1482 م، (شكل رقم 7).

3. مع ان الخطوط الافقية والعناصر العمودية والاشكال المستطيلة هي المسيطرة على الواجهات الا ان الدائرة والاقواس الدائرية ( نصف دائرة او ثلاثة ارباع الدائرة) هي التي تعطي الواجهة خفة ورشاقة. الفتحات متعددة الاشكال فمنها الفتحات الكبيرة والصغيرة والدائرية والمربعة وذات القوس الواحد او ثلاثية الاقواس كلها مجتمعة معاً تتوحد في تناغم رغم ما بينها من تباين، ويظهر ذلك في مقطع الاشرفية يتضح ان الشبكة الدائرية هي الشبكة التحتية التي اعتمدها المصمم في ايجاد المقاسات والنسب، اما الدائرة الحرة والمستقلة فتظهر احياناً في شبابيك دائرية مكتملة كما في دار الست طنشق 1388 م وتدعى "شمسه"، (انظر كتاب Mamluki Jerusalim).

4. ان الابواب عادة عالية ومرتفعة ومفتوحة بقوس ثلاثي او مزينة بالمقرنصات كما في باب القطانين (شكل رقم 8)، اما الشبابيك فهي غالباً ما تكون شباكين بقوسين فتسمى " روحين في جسد" او شباكين بقوسين فوقهما فتحة دائرية فتدعى "شنك قمريات" او ثلاثة شبابيك متجاورة فوقها فتحتين دائرتين فوقهما فتحة ثالثة دائرية وتدعى "دست قمريات" او تدعى "شباك قندلون". كان يفضل ان لا يكون المدخل في وسط الواجهة بل في ركن منها.وكان المهندس يحرص على ابراز الواجهة وما فيها من تجاويف وحنايا عمودية طويلة تفتح فيها نوافذ وقد تنتهي في اعلاها بزخارف معمارية من المقرنصات ،كما تتجلى في اشرطة من الزخارف والكتابات وفي شرافات مسننة تتوج بها الواجهة.

4-4 العصر العثماني (1517-1917م):
على مدى أربعة قرون من الحكم العثماني فقدت بلاد الشام استقلالها وأصبح العصر التركي عصر ركود فني كما كان عصر ركود سياسي (محمد حسن،1948). فرحل عن البلاد كثير من مهرة الصناع واقتصر نشاط من بقي فيها من الفنيين على خصوصيات الفن المنزلي وممارسة وتقنية الأعمال الحرفية والقيام بأعمال صيانة الكنوز الأثرية الاسلامية في القدس الشريف والحفاظ على هذة الصروح الحضارية في مجال العمارة الاسلامية المتمثلة في المساجد والماذن، والمدارس، ودور القران، ودور الحديث، والخوانق، والترب، والرباطات، والطرق، والأسواق، والأسوار، والمصاطب، والسبل، والحمامات، وغير ذلك من معالم العمارة الاسلامية في القدس الشريف.

5. تحـــليل الدراســـــة:
لقد تعاقبت على القدس أقوام وحضارات وتناقل فيها حكام وصناع، وكل من أتاها بدأ بمسجدها تشييداً وترميماً أو تجديداً وتحويلاً حتى غدت القدس زهرة المدائن وأصبحت قبة الصخرة جوهرة الكنوز الفنية العربية والإسلامية.

لقد كانت هذه القبة ثم بقيت هي المعلّم الأول الرئيس لكل الفنانين والمهندسين. ولا تزال إلى يومنا.
ولما كانت قبة الصخرة تعتمد على الأشكال الدائرية والكروية حيث نجد أن عنصر الدائرة بقي فيها عنصراً حيوياً مستمراً في الأشكال الظاهرة أو في البنية الفنية التحتية ذات الشبكات الدائرية. وتعتمد البوائك المقامة على صحن القبة اعتماداً كلياً علىتكرار عنصر الدائرة ، وتعتمد القبة على عنصر الدائرة الأحادي (المركزية). أما البوائك فتعتمد على الدوائر التي تقع مراكزها على خط مستقيم (الثلاث، الأربع، الخمس)، (شكل رقم 9 وشكل رقم 10).
إن عنصر الدائرة والشبكة الدائريةبقيت تقود الفن المقدسي؛ فان حاول الفنان أن يخرج من الدائرة إلى المضلعات كالشكل الثماني في قبة الصخرة والسداسي في قبة السلسلة، إلا أن الدائرة كانت من مميزات الفن الأموي كما في قصر هشام في أريحا (انظر شكل رقم 4) وقصر عمره في البدايات الإسلامية، واستمر وترعرع في العصور الإسلامية المتأخرة.
وتمتاز مدينة القدس بأنها غنية بعمارتها من شتى العصور كما أن الحرم المقدسي يعج بالتأثيرات التاريخية كما أسلفنا. والطراز المملوكي هو آخر الطرز "العربية" وأطولها عمراً. يلعب عنصر الدائرة دوراً بارزاً في عمائر القدس عامة والطراز المملوكي خاصة، وكثيراً من الأحيان تأخذ الدائرة دوراً مستقلاً كما هو الحال في "الشمسة" أو في القباب أو في فتحات الشبابيك أو الزخارف.
وتجدر الإشارة إلى أن المباني المملوكية تشكل 50% من مجموع مباني القدس الأثرية وأن 18% هي من العصر الأيوبي و 6% من العصر الأموي و 24% هي من العصر العثماني وما تبقى 2% مجهول الهوية ويعزى إلى القرنين 18 و 19 (كما ذكرها المهندس يوسف النتشة في الندوة العالمية للفنون الإسلامية التي عقدت في استنبول عام 1983). ونرجع إلى الدكتور عفيف بهنسي في كتاب العمارة العربية الذي ذكر "أن المنشات المسيحية التي أُنشأت بعد الإسلام وحتى في زمن الاحتلال الصليبي لم تنقل طرزها من خارج البلاد، ذلك لأن السكان العرب هم الذين أنشأوا الكنائس والقلاع الصليبية، وكان أسلوب هذه المباني لا ينتسب لأي أسلوب إفرنجي معروف في ألمانيا أو إنكلترا أو فرنسا إلا بما قدر".
إن الطراز الفاطمي حافظ على اللغة المعمارية "الشامية" واستعمال مفرداتها كالعقود الدائرية ففي جامع الأقمر بالقاهرة 1125م والذي كانت واجهته تحتوي على مدخل بقوس مدبب وبجانبه سبيل بقوس دائري وفوقه فتحة دائرية تدعى "شمسه".
أما في العصر الأيوبي فقد هاجر كثير من صناع التحف من الموصل إلى مصر والشام، وطبيعي أنهم نقلوا الأساليب التي ألفوها في بلاد الجزيرة (محمد حسن،1948)، فتأثر الطراز الأيوبي بالزخارف السلجوقية، وخاصة في الزخارف المحفورة على التحف الخشبية المصنوعة في الشام، ويظهر أنها تأثرت بأعمال الجص الذي اشتهرت به مدينة سامراء، حيث أن طراز مدينة سامراء انتشر في جميع أنحاء العالم الإسلامي.
وتجدر الإشارة إلى أن صناعة الجص في سامراء اعتمدت على أسلوب الرقش العربي الدائري، وأن خط الثلث الذي يعتمد على الشبكة التحتية الدائرية كان من المميزات الفنية للعهد الأيوبي.
لقد اهتم المماليك بمدينة القدس (كإحدى المدن الدينية الثلاث)، فأصبحت المدينة وحدة حيوية تنمو وتتطور مع مراعاة الظروف السياسية، والعسكرية، والتقاليد والعادات الدينية، والأسس المعمارية والبيئية، ومراعاة الإرث التكنولوجي من أسلوب العمل و التنفيذ واختيار المواد وطرق معالجتها، والرجوع إلى الماضي واختيار المناسب منه. فكانت المدينة إنسانية التكوين، عسكرية التركيب، إسلامية الطابع.
انصب اهتمام السكان في الواجهات التي تقع على الشوارع لأن أغلب مدنهم كانت عسكرية ومسورة ومكتظة. ومع أن الخطوط الأفقية والعناصر الرأسية والأشكال المستطيلة هي المسيطرة على الواجهات المملوكية، إلا أن الدائرة والأقواس الدائرية(نصف دائرة أو ثلاثة أرباع الدائرة) هي التي تعطي للواجهة خفة ورشاقة. أما الفتحات فهي متعددة الأشكال؛ فمنها الفتحات الكبيرة والصغيرة والدائرية والمربعة، وذات القوس الواحد أو ثلاثية الأقواس (القمريات ومنها شند قمريات "روحين بجسد واحد" وهي ثنائية ذات دائرة فوقهما، أو شباك قندلون "دست قمريات" وهو ثلاثة شبابيك بثلاث فتحات دائرية فوقهما على شكل مثلث.
في مقطع مبنى الأشرفية يتضح أن الشبكة الدائرية هي الشبكة التحتية التي اعتمدها المصمم في إيجاد المقاسات و النسب. أما الدائرة الحرة والمستقلة فتظهر أحياناً في شبابيك دائرية مستقلة ومكتملة كما في دار الست طنشق 1388م. إن الأبواب عادة عالية ومرتفعة ومفتوحة بقوس ثلاثي أو مزينة بالمقرنصات كما في باب القطانين (انظر شكل رقم 8). كما أن المدخل لم يكن في وسط الواجهة، بل في ركن منها. وكان المهندس يحرص على إبراز الواجهة وما فيها من تجاويف وحنايا عاموديه طويلة قد تفتح فيها نوافذ وقد تنتهي في أعلاها بزخارف معمارية من المقرنصات، كما تتجلى في أشرطة من الزخارف والكتابات وفي "شرفات" مسننة تتوج بها الواجهة.
أما المآذن وان كانت ذات قاعدة مربعة إلا أنها تتحول بالتدريج صعوداً إلى مضلعة (ثمانية) وتنتهي بالمقطع الدائري كما في المئذنة الصلاحية 1417م.
كما ظهرت المنابر الحجرية في عصر المماليك كمنبر الصيف ؛ وفي هذا المنبر الذي بَني عام 1309م تظهر الدائرة كعنصر أساسي من مكوناته الجمالية: في أقواسه الثلاثية و الأحادية وفي فيته وزخارف البارزة والمسطحة، ومن المنابر الحجرية منبر خانقاه فرج بن برقوق في القاهرة الذي بَني عام 1483م.

6-الخلاصــــــة
حافظتالعمارة الإسلامية على البعد الإنساني في مبانيها شكلاً وفكراً ومضموناً، كما أنها وفرت للإنسان الإحساس الفعلي بالأمن والسكينة والسلام، والفصل بين حياة وصخب الشارع في الخارج المحيط وبين الحياة العائلية في الداخل وتوفير الخصوصية والتمتع بالفراغ الداخلي، واستعملت الفنون للتهيئة لبيئة إنسانية يتفاعل فيها الإنسان حسياً ونفسياً (Grabar,1983). إن العمارة الاسلامية هي مرجعية هامة تعرض
مفهوم الفن الإسلامي (قاجه،1985). والزخرفة في العمارة الإسلامية هي أساسية في التشكيل بحيث يتم فيها التركيز على الوحدة والترابط معاً. وقد اختلفت فنون الزخرفة وتنوعت فكان منها الزخارف الهندسية والنباتية والرقش العربي وفنون الكتابة بالخط العربي وأساليبه المتنوعة، وذلك في مسطحات أو بثلاثة أبعاد على شكل عناصر معمارية لإبراز جمالياتها كالمقرنصات؛ التي تعتبر قمة الحركة في تجسيد فنون الزخرفة المعمارية.
ولم يقتصر استعمال تلك الفنون تحقيقاً للقيم الجمالية أو لإبراز اللون وتأثيره الحسي والنفسي فحسب؛ بل كانت لأداء وظيفي هام من اجل عمارة إنسانية ومن هنا ينشأ التوافق بين الشكل والمضمون في روعة فن الزخرفة الإسلامية. كما أن الزخرفة الهندسية والنباتية في الفن الإسلامي ذات قيم ثقافية تبحث في الطبيعة الإنسانية والفكر (Ardalan,1979)، فهي قاعدة الحقيقة الخفية، يقصد بها الفنان المصمم (المعماري)، بأن يوحي للإنسان مسرحاً ينقله من خلاله من الواقع ليرقى بالنفس في عالم من التفكر والروحانية. والكتابة بمضامينها من آيات قرآنية أو أشعار صوفية، فإنها تعبير رائع يجسد قيمة الكلمة، ويقود الفكر عند المؤمن ليتعلق بالخالق سبحانه وتعالى، وهو الذي يجزيه على عمله. وقد جاء في الكتاب الحكيم قوله تعالى:"وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون" (التوبة،آية 105).وكذلك قوله تعالى:"انا لا نضيع أجر من أحسن عملا" (الكهف،آية30).

7. النتـــائج والتــوصيــات:
يظهر من خلال الطروحات السابقة أن العمارة المقدسية تمتاز بالوحدة و الاستمرارية وهو فن تأثر بعدة قوى أهمها المؤثرات المحيطة المجاورة من أعمال أيوبية و أعمال مملوكية لا سيما في منطقة الحرم المقدسي، كما أن استمرارية الفن الاسلامي و وحدته كان لها أثر في الطابع المقدسي اعتماداً على ما قبله و تطويراً له أنتجت هذه العمارة، فظهرت فيه الصخرة المشرفة و البوائك والتي تظهر الحفاظ على خصائص الفن الأموي الموجود في القصور المنتشرة في فلسطين و الأردن.
و عنصر الدائرة الظاهر في بنائية القبة بما يمثله هذا العنصر من علاقة اتزان و استمرارية انتقل و أثر في الفن المملوكي عمارة و زخرفة و مقرنصات و خط ثلث مما يدل على الاتصال المستمر بين المكان و الانسان و الزمان من خلال الذاكرة و التراث التي تمثلهما العمارة المقدسية، فعنصر الدائرة هو عنصر استخدم في عمارات كثيرة قبل عمارة مدينة القدس، الا أنه قد تم تطويره وتطويعه بما يتلاءم مع المكان والزمان والانسان العربي حتى أصبح عنصراً تراثياً عربياً يتميز بالجمال ولأصالة.
و الشبكة الدائرية كشبكة تحتية منظمة هي تعبير عن صفة النظام الذي يتميز به الفن الاسلامي من عمارة و رقش و هي من أسرار هذا الفن، و قبة الصخرة التي تتميز بكونها رمزاً تراثياً عربياً و اسلامياً تعتبر تمثيلاً صريحاً لأهمية الشبكة و احدى اسرارها.
فالقوى الجغرافية المحيطة، و القوى الكامنة في هندسة العمارة المقدسية و القوى الرمزية التراثية تشكل اطاراً فلسفياً لأهمية هذه العمارة و علاقتها مع الانسان العربي المسلم برمزها الأسمى و هي قبة الصخرة و اثرها في القيم الروحية و النفسية والجمالية مما أعطاها طابعاً معمارياً خاصاً جديراً بالدراسة التفصيلية و كتعبير معماري متميز.

حسن التميمي · **من مواضيعي**

تـاريخ مدينـة القـدس
هي أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين بعد مكة والمدينة، مسرح النبوات وزهرة المدائن، وموضع أنظار البشر منذ أقدم العصور.

المـوقـع :

تقع مدينة القدس في وسط فلسطين تقريبا إلى الشرق من البحر المتوسط على سلسلة جبال ذات سفوح تميل إلى الغرب والى الشرق. وترتفع عن سطح البحر المتوسط نحو 750 م وعن سطح البحر الميت نحو 1150 م، وتقع على خط طول 35 درجة و13 دقيقة شرقاً، وخط عرض 31 درجة و52 دقيقة شمالا. تبعد المدينة مسافة 52 كم عن البحر المتوسط في خط مستقيم و22 كم عن البحر الميت و250 كم عن البحر الأحمر، وتبعد عن عمان 88 كم، وعن بيروت 388 كم، وعن دمشق 290 كم.

التأسيـس :

إن أقدم جذر تاريخي في بناء القدس يعود إلى اسم بانيها وهو إيلياء بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام -إيلياء أحد أسماء القدس- وقيل أن "مليك صادق" أحد ملوك اليبوسيين -وهم أشهر قبائل الكنعانيين- أول من اختط وبنى مدينة القدس وذلك سنة (3000 ق.م) والتي سميت بـ "يبوس" وقد عرف "مليك صادق" بالتقوى وحب السلام حتى أُطلق عليه "ملك السلام"، ومن هنا جاء اسم مدينة سالم أو شالم أو "أور شالم" بمعنى دع شالم يؤسس، أو مدينة سالم وبالتالي فان أورشليم كان اسماً معروفاً وموجوداً قبل أن يغتصب الإسرائيليون هذه المدينة من أيدي أصحابها اليبوسيين وسماها الإسرائيليون أيضا "صهيون" نسبة لجبل في فلسطين، وقد غلب على المدينة اسم "القدس" الذي هو اسم من أسماء الله الحسنى، وسميت كذلك بـ "بيت المقدس" الذي هو بيت الله.

التوسـعة والإعمـار :

1- في عهد النبي سليمان عليه السلام اتسعت القدس فبنى فيها الدور وشيد القصور وأصبحت عاصمة للدولة، امتدت من الفرات إلى تخوم مصر. ويعتبر هيكل سليمان أهم وأشهر بناء أثري ضخم، شيده الكنعانيون فيها ليكون معبداً تابعا للقصر.

2- قام الخليفة الثاني عمر بن الخطاب بعدة إصلاحات فيها.

3- سنة 72 هـ بنى عبد الملك بن مروان قبة الصخرة والمسجد الأقصى، وكان غرضه أن يحول إليها أفواج الحجاج من مكة التي استقر فيها منافسه عبد الله بن الزبير إلى القدس.

4- سنة 425 هـ شرع الخليفة الفاطمي السابع علي أبو الحسن في بناء سور لمدينة القدس بعد بناء سور الرملة، وفي العصر الفاطمي بني أول مستشفى عظيم في القدس من الأوقاف الطائلة.

5- سنة 651 هـ / 1253 م وفي زمن المماليك غدت القدس مركزا من أهم المراكز العلمية في العالم الإسلامي.

6- سنة 1542 م جدد السلطان سليمان القانوني السور الحالي الذي يحيط بالمدينة القديمة والذي يبلغ طوله 4200 م وارتفاعه 40 قدماً.

المعـالـم :

كانت أرض مدينة القدس في قديم الزمان صحراء تحيط بها من جهاتها الثلاثة الشرقية والجنوبية الغربية الأودية، أما جهاتها الشمالية والشمالية الغربية فكانت مكشوفة وتحيط بها كذلك الجبال التي أقيمت عليها المدينة، وهي جبل موريا (ومعناه المختار) القائم عليه المسجد الأقصى وقبة الصخرة، ويرتفع نحو 770 م، وجبل اُكر حيث توجد كنيسة القيامة وجبل نبريتا بالقرب من باب الساهرة، وجبل صهيون الذي يعرف بجبل داود في الجنوب الغربي من القدس القديمة. وقد قدرت مساحة المدينة بـ 19331 كم، وكان يحيط بها سور منيع على شكل مربع يبلغ ارتفاعه 40 قدماً وعليه 34 برج منتظم ولهذا السور سبعة أبواب وهي:

1- باب الخليل، 2- باب الجديد، 3- باب العامود، 4- باب الساهرة،

5- باب المغاربة، 6- باب الأسباط، 7- باب النبي داود عليه السلام.

الأوديـة التي تحيط بالقـدس :

1- وادي جهنم: واسمه القديم "قدرون" ويسميه العرب "وادي سلوان".

2- وادي الربابة: واسمه القديم "هنوم".

3- الوادي أو"الواد": وقد يسمى "تيروبيون" معناه "صانعوا الجبن".

الجبـال المطلّـة على القـدس :

1- جبل المكبر: يقع في جنوب القدس وتعلو قمته 795 م عن سطح البحر، وعلى جانب هذا الجبل يقوم قبر الشيخ ـ أحمد أبي العباس ـ الملقب بأبي ثور، وهو من المجاهدين الذي اشتركوا في فتح القدس مع صلاح الدين الأيوبي.

2- جبل الطور أو جبل الزيتون: ويعلو 826 م عن سطح البحر ويقع شرقي البلدة المقدسة، وهو يكشف مدينة القدس، ويعتقد أن المسيح صعد من هذا الجبل إلى السماء.

3- جبل المشارف: ويقع إلى الشمال من مدينة القدس، ويقال له أيضا "جبل المشهد" وهو الذي أطلق عليه الغربيون اسم "جبل سكوبس" نسبه إلى قائد روماني.

4- جبل النبي صمويل: يقع في شمال غربي القدس ويرتفع 885 م عن سطح البحر.

5- تل العاصور: تحريف "بعل حاصور" بمعنى قرية البعل ويرتفع 1016 م عن سطح البحر، ويقع بين قريتي دير جرير وسلود ، وهو الجبل الرابع في ارتفاعه في فلسطين.

ويصف مجير الدين الحنبلي القدس في نهاية القرن التاسع سنة 900 هـ بقوله :

"مدينة عظيمة محكمة البناء بين جبال وأودية، وبعض بناء المدينة مرتفع على علو، وبعضه منخفض في واد وأغلب الأبنية التي في الأماكن العالية مشرفة على ما دونها من الأماكن المنخفضة وشوارع المدينة بعضها سهل وبعضها وعر، وفي أغلب الأماكن يوجد أسفلها أبنية قديمة، وقد بني فوقها بناء مستجد على بناء قديم، وهي كثيرة الآبار المعدة لخزن الماء، لأن ماءَها يجمع من الأمطار".

الأماكـن المحكمة البنـاء في القـدس :

أسـواقها:

سوق القطـانين: المجاور لباب المسجد من جهة الغرب، وهو سوق في غاية الارتفاع والإتقان لم يوجد مثله في كثير من البلاد.

الأسواق الثلاثة: المجاورة بالقرب من باب المحراب المعروف بباب الخليل، وهو من بناء الروم. وأول هذه الأسواق سوق العطارين وهو الغربي في جهة الغرب وقد أوقفه صلاح الدين الأيوبي على مدرسته الصلاحية.

حـاراتها:

الحارات المشهورة في القدس هي:

حارة المغاربة، وحارة الشرف، حارة العلم، حارة الحيادرة، حارة الصلتين، حارة الريشة، حارة بني الحارث، حارة الضوية.

القـلعـة:

وهي حصن عظيم البناء بظاهر بيت المقدس من جهة الغرب، وكان قديما يعرف بمحراب داود عليه السلام، وفي هذا الحصن برج عظيم البناء يسمى برج داود، وهو من البناء القديم السليماني، وكانت تدق فيه الطبلخانة في كل ليلة بين المغرب والعشاء على عادة القلاع بالبلاد.

عيـن سـلوان :

وهي بظاهر القدس الشريف من جهة القبلة بالوادي، يشرف عليها سور المسجد الجنوبي، وقد ورد في بعض الأخبار أهمية هذه العين ووصفها ومكانتها، وهي إحدى العيون الجارية التي ورد ذكرها في الكتاب العزيز:

{فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ} (الرحمن/50).

آبـارهـا :

بئر أيوب، وهي بالقرب من عين سلوان نسبة إلى سيدنا أيوب عليه السلام، ويقال إن الله تعالى قال لنبيه أيوب عليه السلام:

{ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ} (ص/42).

مسـاجدهـا :

1- المسجد الأقصى الشريف: والذي يقع في وسطه الصخرة الشريفة.

2- جامع المغاربة: وهو يقع بظاهر المسجد الأقصى من جهة الغرب.

3- جامع النبي داود عليه السلام.

مقـابرهـا :

1- قبر النبي موسى عليه السلام: الواقع شرقي بيت المقدس.

2- مدفن النبي داود عليه السلام: في الكنيسة المعروفة "بالجيسمانية" شرق بيت المقدس في الوادي. وكذلك قبر زكريا وقبر يحيى عليهما السلام.

3- قبر مريم عليها السلام: وهو في كنيسة الجيسمانية، في داخل جبل طور خارج باب الأسباط.

4- مقبرة الساهرة: وهي البقيع المعروف بالساهرة في ظاهر مدينة القدس من جهة الشمال وفيها يدفن موتى المسلمين ومعنى "الساهرة" أرض لا ينامون عليها ويسهرون.

5- مقبرة باب الرحمة: وهي بجوار سور المسجد الأقصى.

6-مقبرة الشهداء ـ مقبرة ماملا: وهي أكبر مقابر البلد تقع بظاهر القدس من جهة الغرب.

مـدارسـها :

في المدينة مدارس ومعاهد علمية ودينية وخيرية عديدة منها:

مدارس حكومية: وهي دار المعلمين، ودار المعلمات، والمدرسة الرشيدية، والمأمونية، والبكرية، والعمرية، والرصاصية، ومدرسة البقعة..... الخ.

مدارس قديمة: وهنالك نحو 70 مدرسة قديمة أهمها المدرسة النحوية، الناصرية، التذكرية، البلدية، الخاتونية، الأرغونية .... الخ.

مـكتـباتـها :

هنالك 34 اسماً لمكتبات مختلفة نذكر أقدمها:

1- مكتبة القديس المخلص: تأسست عام 1558 م.

2- مكتبة الخليلي: تأسست عام 1725 م.

3- مكتبة البطريركية الأورثوذوكسية: تأسست عام 1865 م.

4- مكتبة الجامعة العربية.

5- المكتبة الخالدية: تأسست عام 1900 م.

6- مكتبات خاصة تعود لبعض الأسر القديمة منها: المكتبة الفخرية ومكتبة آل البديري، مكتبة آل قطينة، ومكتبة آل الموقت.

متـاحـفها :

1- المتحف الحكومي للآثار: أنشئ عام 1927 م.

2- المتحف الإسلامي: أسسه المجلس الإسلامي الأعلى عام 1341 هـ / 1923 م.

أماكنـها التاريخـية الأخـرى :

كنيسة قمامة، القيامة، المارستان أو الدباغة، حبس المسيح، الجتسيماني، طريق الآلام، الصلاحية، المتحف، جبل الزيتون.

قبـابـها :

قبة الصخرة، قبة السلسلة، قبة جبريل، قبة الرسول، قبة الرصاص، قبة المعراج.

مـن ذاكـرة التـاريخ :

ـ سنة 3000 ق.م هاجر العموريون العرب إلى فلسطين.

ـ سنة 1900 ق. م هاجر إبراهيم الخليل عليه السلام من أور إلى فلسطين.

ـ سنة 1785 ق.م هجرة الهكسوس وفي هذه الفترة، هاجر آل يعقوب إلى مصر نحو سنة 1740 ق. م.

ـ سنة 1290 ق.م خروج موسى عليه السلام وجماعته من مصر إلى فلسطين.

ـ سنة 1003 ق.م اتخذ داود عليه السلام أور شليم عاصمة له وخلفه ابنه سليمان عليه السلام.

ـ سنة 722 ق.م سقوط إسرائيل على يد سرجون الثاني الآشوري.

ـ سنة 586 ق.م سقوط يهودا على يد نبوخذ نصر البابلي.

ـ سنة 536 ق.م احتل كورش الاخميني بابل وسماحه لليهود بالنزوح إلى فلسطين.

ـ سنة 538 ق.م احتل الاخمينيون فلسطين، وقام كورش بتجديد هيكل سليمان وبناء المدينة.

ـ سنة 332 ق.م احتل الاسكندر المقدوني فلسطين، وحلت الفوضى البلاد بعد وفاته عام 322 ق.م.

ـ سنة 62 ق.م احتل الرومان فلسطين.

ـ سنة 37 ق.م نصب الرومان هيرو دوس الادومي ملكاً على الجليل والقدس، وظل يحكمها حتى سنة 4 م وفي زمانه ولد النبي عيسى عليه السلام في بيت لحم.

ـ سنة 70 م حدث شغب في مدينة القدس فحاصرها طيطوس الروماني وأحدث في المدينة النهب والحرق والقتل وأحرق المعبد الذي بناه هيرودوس.

ـ سنة 135 م أثار اليهود الشغب مرة أخرى إلا أن أل إمبراطور الروماني هديريان قام بالتنكيل بهم ودمر المدينة وحرث موقعها وحول القدس إلى مدينة وثنية وسمح للمسيحيين أن يقيموا فيها على أن يكونوا من أصل اليهود وسمى المدينة "الياكا بيتو لينا" مشتقة من أسرة هدريان المدعوة إليا.

ـ سنة 324 م أصبحت فلسطين تحت الاحتلال البيزنطي.

ـ سنة 614 م أحتل كسرى ابرويز فلسطين.

ـ في ليلة 27 من شهر رجب قبل الهجرة النبوية بسنة أَسرى الله برسوله صلى الله عليه وآله وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى.

ـ في شعبان سنة 2 هـ صلّى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أول صلاته باتجاه القدس ثم حولت القبلة إلى الكعبة المشرفة في هذا التاريخ.

ـ سنة 7 هـ / 628 م استطاع الإمبراطور البيزنطي هرقل أن يطرد الفرس من القدس.

ـ سنة 8 هـ / 629 م وقعت معركة مؤتة.

ـ سنة 9 هـ / 630 م وقعت معركة تبوك.

ـ سنة 13 هـ / 634 م وقعت معركة أجنادين وانتصر المسلمون فيها على الروم.

ـ سنة 15 هـ / 636 م وقعت معركة اليرموك وانتصر المسلمون فيها.

ـ سنة 17 هـ / 638 م دخل عمر بن الخطاب القدس وصالح أهلها.

ـ سنة 40 هـ / 661 م أخذ معاوية بن أبي سفيان البيعة في القدس، واختار مدينة دمشق عاصمة لخلافته.

ـ سنة 65 هـ / 684 م وقعت ثورة فلسطين بزعامة نائل الجذامي تأييداً لعبد الله بن الزبير.

ـ سنة 72 هـ / 691 م أخذ سليمان بن عبد الملك البيعة في القدس، وبنى في الرملة قصراً له.

ـ في الفترة بين سنة ( 163 ـ 218 هـ ) زار فلسطين المهدي العباسي ومن بعده المأمون العباسي.

ـ سنة 264 هـ ضم أحمد بن طولون فلسطين إلى دولته في مصر.

ـ سنة 385 هـ / 968 م سيطر الفاطميون على فلسطين.

ـ سنة 417 هـ وقعت معركة عسقلان وانتصار حلف الأمراء العرب على الفاطميين.

ـ سنة 492 هـ استيلاء الوزير الفاطمي الأفضل بن بدر الجمالي على القدس.

ـ سنة 493 هـ احتل الصليبيون القدس وارتكبوا مجاز دموية في ساحة المسجد الأقصى ورفعوا الصليب على الصخرة المقدسة.

ـ سنة 583 هـ / 1187 م استرداد بيت المقدس من الصليبين على يد صلاح الدين الأيوبي في أعقاب معركة حطين.

ـ سنة 586 هـ / 1190 م وقعت حملة ريشارد قلب الأسد ملك إنكلترا وفيليب الثاني ملك فرنسا (الحملة الصليبية الثالثة) واستيلائه على فلسطين في معركة "أرسوف".

ـ سنة 637 هـ / 1239 م استولى الأيوبيون على القدس.

ـ سنة 651 هـ / 1253 م استولى المماليك على فلسطين.

ـ سنة 659 هـ / 1260 م وقعت معركة "عين جالوت" واندحار المغول.

ـ سنة 690 هـ / 1291 م أنهى السلطان "الأشرف بن قلاوون" مملكة بيت المقدس الصليبية.

ـ سنة 922 هـ / استولى السلطان "سليم العثماني" على القدس.

ـ سنة 1831 م سقطت القدس بأيدي "إبراهيم باشا العثماني".

ـ سنة 1854 م أقيم أول حي يهودي يدعى "حي مونتفيوري" في القدس نسبة إلى رجل يهودي استطاع شراء أرض فلسطينية بمساعدة السلطان العثماني.

ـ سنة 1920 م وضعت فلسطين تحت الانتداب البريطاني من أجل إنشاء دولة اليهود فيها.

ـ سنة 1948 م اغتصبت فلسطين من قبل اليهود وطرد العرب الفلسطينيون منها.

ـ سنة 1967 م استكمل اليهود سيطرتهم على عموم فلسطين والقدس بعد نكسة حزيران، وعادوا يطلقون عليها اسم "أورشليم".

ـ سنة 1980 م تم إعلان ضم القدس سياسياً إلى دولة الاحتلال البريطاني تحت شعار توحيد القدس.

المصـادر :

- بيت المقدس والمسجد الأقصى دراسة تاريخية موثقة تصنيف : محمد حسن شراب / ط1 / سنة 1994 م بيروت.

- موسوعة العتبات المقدسة / قسم القدس / جعفر الخليلي / ط2 / سنة 1987 م بيروت.

- تاريخ سورية ولبنان وفلسطين / فيليب حتي / ج2 / ص35.

- الأنس الجليل في تاريخ القدس والخليل / مجير الدين الحنبلي / ج1.

- مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة / طه باقر / ج1 / ص209 / ط2 / سنة 1955 بغداد.

- تاريخ فلسطين في العصور الإسلامية الوسطى / د. فاروق عمر ـ د. محسن محمد حسين / سنة 1987 م بغداد.

حسن التميمي · **من مواضيعي**

معلومات قيمة عن قدسنا الحبيبة ,,,
ان شاء الله تتحرر قريبا من دنس الصهاينة المغتصبين...

بارك الله فيكم دكتور محمود...

هذه بعض الصور للقدس...

<