داعية سعودي يطلب من النساء ارتداء النقاب ذي العين الواحدة
قال إن أغلب الأنقبة التي في السوق"لا يصح ارتداؤها"..
الدمام- إيمان القحطاني
حذر الداعية السعودي الشيخ محمد الهبدان من ذهاب المرأة وحدها للتسوق دون محرم لها، وذلك اتقاء للشرور والمعاصي، وقال الهبدان إن المرأة التي تريد العفاف لن تخرج إلى السوق متبرجة واضعة "ماكياج السوق" لفتنة الناس و"تدفع مبلغا ماليا أحيانا لتجميل منطقة العينين وتذهب للباعة وإلى الشباب ونحو ذلك وتزداد المأساة إن رأيتها متبرجة برفقة زوجها".
ودعا الشيخ الهبدان من خلال برنامج "ليالي رمضان"على قناة المجد العلمية إلى عدم خروج المرأة من بيتها دون محرم إلا للضرورة كحالة صحية طارئة،"أما أن تركب مع السائق لوحدها لتذهب للسوق لشراء قطعة قماش أو حذاء ونحو ذلك وهذا لا يتوقف عليه حياة أو موت فليس ذلك من الضرورة في شيء".
النقاب الشرعي
ونبه الشيخ الهبدان إلى ضغط بعض الرجال على محارمهم لارتداء عباءة الكتف، كما قال إن الموجود في الأسواق الآن من "النقاب "غالبا" لا يصح ارتداؤه "بحيث تظهر المرأة عينيها أو وجنتيها، والنقاب المشروع هو ما ذكره ابن عباس حينما قرأ آية الحجاب فغطى وجهه وعينا وأبدى عينا واحدة صغيرة وقال هذا هو لترى الطريق، فنقول للأخوات من أرادت أن تتنقب فلتفعل هذا".
واقترح الهبدان على النساء نقابا شرعيا قائلا: "بعض الأخوات لا ترى الطريق أو لا ترى السلعة فهناك حل فهناك بعض الأنقبة يوجد به تقاطيع وعليه "طرحة" فمن الممكن أن تكون منطقة العينين مثل تقاطيع الشبكة وعليها أيضا طرحة فإن أرادت أن تمشي فتدع الطرحة وإن أرادت أن ترى سلعة فترفع الطرحة".
مستطردا "الإسلام يأمرنا بإزالة الأذى عن الطريق فأيهما أعظم حجر يزال أو فتنة مسلمة وشاب يحترق ويتفجر شهوة وليس لديه زوجة يقضي وطره فيها ثم يفتن من هذه النظرات.. وليعلم الأخوات أن كل من فتن بها فستحمل وزره وما ترتب عليها من أعمال".
وأورد الشيخ الهبدان عددا من قصص الغزل التي يمارسها بعض الرجال و النساء في الأسواق قائلا إنه رأى بعينه شابا يضع ورقة تحمل رقم هاتفه في حقيبة امرأة تمشي مع والدها، "لولا أن ألقت الهيئة القبض عليه" ،موضحا أن ذلك وهي مع محرمها فكيف إن كانت لوحدها أو مع رفيقات لها من النساء.
وقال إن بعضا من النساء أحطن ببائع في أحد المحال ما لفت انتباه أحد رجال الهيئة فسحب البائع من بينهن "فلما نظر في جواله وجد 11 رقما لفتيات وبعد التحقيق تبين أن خمسا منهن نشأت بينه وبينهن علاقة وصلت لحد الزنا والعياذ بالله".
مبينا أن أحد الأزواج طالبه بغض بصره حينما ناصحه بشأن زوجته، "فقلت له وإن غضضت أنا بصري هل سيغض الشباب الذي يرتدي على الطريقة الغربية بصره".
خلاف على كشف الوجه
من جهته قال الكاتب بجريدة الرياض يوسف أبا الخيل لـ"العربية.نت" إن هناك خلافاً على كشف الوجه، "ولكن الأقوى هو أن الوجه والكفين ليسا من الحجاب،"بدليل أن هناك أثرا عن ابن عباس صحيح جدا عندما نزل قوله تعالى"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" أفتى أن المقصود بـ"ما ظهر منها" الوجه والكفان"، وحديث ابن عباس الذي أتى به الشيخ الهبدان لم اسمع به من قبل لكن الأثر القوي الذي يتم تداوله ونعرفه جيدا أن ابن عباس حبر الأمة هو من أفتى بأن الزينة الظاهرة التي لا بد منها هي الوجه والكفان"واستشهد أبا الخيل بحديث الخثعمية التي قابلت الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، "كانت كاشفة وجهها وكان ابن عمه الفضل بن عباس ينظر إليها وكانت تنظر إليه وكان يصرف وجهه عنها، وفي بعض الروايات أنها كانت جميلة وابن عباس أيضا يروي قصة عن النساء حينما وعظهن الرسول لطلب الصدقة فقامت امرأة سفعاء الخدين إذا فوجوه النساء كانت مكشوفة".
وشدد أبا الخيل على أنه إن كان الوجه مباحا كشفه ،"فكيف يقول (لا تظهر النساء إلا عينا واحدة) وإن هناك نقابا شرعيا وان هناك نقابا غير شرعي" إن كان النقاب نفسه في الصحيح ليس واجبا وليس مطلوبا".
ووصف أبا الخيل في حديثه لـ"العربية.نت" دعوة الشيخ الهبدان بعدم خروج النساء إلى الأسواق دون محرم بـ"التفتيش عن ضمائر الناس"، رافضا التهمة المنسوبة لبعض النساء بأنهن لا يخرجن سوى للمغازلة "فهي مثل الرجل تماما فهو له نزعات وشهوات و لا نحكي عنه ولا نخاف عليه فكيف إذا نخاف على المرأة ولا نقول للرجل لا تخرج إلا للضرورة القصوى".
وقال أبا الخيل إن النساء كن يخرجن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ويذهبن للسوق و يتبضعن ويسافرن، "النساء والرجال كانوا يتوضأون من إناء واحد على عهد الرسول وهذا أعظم أنواع الاختلاط فغير صحيح أن مجرد خروج المرأة لوحدها فهي خارجة للتغزل". كما برر أبا الخيل وجود المحرم في عصر الرسول نظرا لطبيعة العهد العربي القديم "حيث إن المسافات كانت شاسعة وليس كالآن فهناك الطائرات والسيارات والشوارع الممتلئة بالناس".
"الوجه للمواجهة"
من جهتها فنّدت صاحبة صالون المها الأدبي مها فتيحي ،الخلاف على كشف الوجه بأن الله سبحانه وتعالى خلق الوجه للمواجهة، وقالت لـ"العربية.نت"" حينما يقسم بشيء فهو جليل وعظيم عند الله ،"وجعلنا له عينين ولسانا وشفتين" فإذاً خلق الله الوجه للمواجهة ومن لا يستطيع أن يواجه الناس ويعرف كيف تكون المحكات الإيمانية في المواجهة فقد نتساءل عن مدى ممارسته الإيمانية لان الإيمان يتطلب أن تكون هناك مخالطة وتواصل وتعارف مع الناس كما تحدده الأخلاقيات التي أستطيع أن ابرز من خلالها الإيمان فان كانت المرأة في معزل فليس هناك ممارسة للإيمان ".
وطالبت فتيحي الشيخ الهبدان أن يقوم بــ"توسيع" آفاقه الشرعية،"فليسأل الشيخين عائض القرني وسلمان العودة وكيف تغيرا بعد أن اتسع أفقهما واستطاعا أن يريا العالم من خلال منظور أوسع".
وردت فتيحي على دعوة الشيخ الهبدان بعدم خروج المرأة من منزلها دون محرم قائلة ،"ما الذي يدعو النساء للخروج مع السائق هو عدم وجود الرجال في المنازل فهم إما يلعبون الورق وإما في أعمالهم أو مع أصدقائهم".
وأبدت فتيحي استغرابها قائلة،"إن لم تخرج المرأة لقضاء احتياجاتها فكيف ستعيش هل من المطلوب من الرجل القيام بدوره وهي لا يطلب منها ذلك،؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم "إن لبدنك عليك حق وإن لأهلك عليك حق وإن لنفسك عليك حق "فأين الأهل من هذا الحق.. فلا يضعوا اللوم على المرأة وخروجها ويجب البحث فيما وراء هذا الخروج وهو وجود فراغ حقيقي داخل البيت".
السلام عليكم ورحمة الله
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
الداعية الكبير محمد الهبدان أحد من استلبوا قلوب الكثيرين من أبناء الصحوة بقوة بيانه , وصدق عباراته , وقوته في الحق, وفيما يلي جهد متواضع للتعريف بهذا الداعية المحبوب, ونقل للقاء تم معه عبر أحد المنتديات.
أولاً
ترجمة الشيخ
-الاسم والنشأة:
محمد بن عبد الله بن صالح بن محمد بن عثمان الهبدان التميمي، ولد في الرياض عام 1391هـ، وتعلم فيها جميع المراحل التعليمية باستثناء السنة الأولى من الجامعة فقد درسها في القصيم ثم عاد إلى الرياض وأتم تعليمه الجامعي فيها في جامعة الإمام، وتخرج من كلية الشريعة عام 1414هـ، ويعمل الآن معلماً في مجمع سليمان العليان التعليمي، وإماماً في جامع العز بن عبد السلام في الرياض بحي السلام.
-العلماء الذين تتلمذ عليهم:
من أبرزهم: 1- سماحة الشيخ عبد العزبز بن عبد الله بن باز.
2- العلامة محمد بن صالح العثيمين.
3- العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل، قرأ عليه زاد المستقنع.
4- فضيلة الشيخ علي الرومي نائب رئيس محكمة التمييز، قرأ عليه زاد المستقنع والروض المربع والرحبية والآجرومية.
وحضر لغيرهم: كالشيخ العلامة عبد الرحمن البراك في التدمرية ونحوها، والشيخ عبد الله السعد في جامع الترمذي والبلوغ، والشيخ عبد الرحمن المحمود، والشيخ عبد الله القصير، وقد قرأ الزاد عليه كاملاً، وقرأ القرآن في الصغر على الشيخ أحمد جبريل، وأخذ إجازة بقراءة حفص عن عاصم من الشيخ محمد العقيد.
المشاركات العلمية:
-إلقاء دورات شرعية في كينا وغانا والبرازيل ورومانيا وغيرها.
- إلقاء دورات في فن الإلقاء في اليمن والبحرين.
- إلقاء محاضرات تربوية في العديد من دول الخليج.
الرسائل والكتب:
1ـ العفة وسائلها ومعوقاتها وثمرتها.
2ـ عرفات عبر وعبرات.
3ـ وقفات مع حج السلف.
4ـ مزمار الشيطان وأثره على الفرد والمجتمع.
5ـ مرض العصر وعلاجه.
6ـ البث المباشر آثار وأخطار.
7ـ قرة العين.
8 ـ وقفات مع العيد.
9ـ فتاوى لباس المرأة.
10ـ رمضان بين الواقع والمأمول.
11ـ رمضان فرصة للتغيير.
12ـ فن الخطابة.
13ـ حلية المرأة المسلمة.
14 ـ أجنحة السعادة.
15 ـ وقفات مع أحداث العصر.
16 ـ موقف السلف والخلف من القرآن الكريم.
17 ـ العزة، مصادرها.
18 ـ مواقف وأحداث في طريق العزة.
19 ـ الدعاء، السلاح المهمل.
20- الأسرة بين الإسلام والغرب.
21- قصص واقعية من حياة الأسر الغربية.
22- تحقيق زاد المستقنع.
23- الدراري المكنونة، فوائد وقواعد من كتب الإمام الذهبي.
24- التوضيحات الكاشفات على كشف الشبهات.
25- الخدم والخادمات، ضوابط وبدائل.
26- المنتقى من الجواب الكافي.
27- أخي زائر المقهى.
28- قبل أن ينكسر الزجاج .
29- مقارنة بين شباب السلف وشباب الخلف.
30- تحقيق كتاب كشف الشبهات.
31- العباءة لك أو عليك.
32- السهر، أقسامه، وعلاجه.
33- تحقيق كتاب العقد الثمين لشرح أحاديث أصول الدين لحسين بن غنام.
34- عمل المرأة بين الواقع والمأمول.
35- القرية الكونية.
36- عقبات في طريق الزواج.
37- الحج مدرسة تربوية.
38- وقفة محاسبة مع الآباء.
39- رسالة إلى مشاهدي التلفاز.
40- المخدرات دمرت حياتي.
41- حماية الفضيلة.
42- ظلم المرأة.
43- الخلوة بالمرأة الأجنبية.
44- كيف ندفع النقم.
45- رمضان والأسواق.
مطويات:
1- أيها الآباء اتقوا الله في أولادكم.
2- رسالة إلى مصطاف.
3- تذكير الأخوات بحكم النمص.
4- من منكرات الأفراح.
5- كيف يستفيد الشاب من يوم الجمعة.
أشرطة:
1- إندونيسيا وطعنة الصليب.
2- قصة عباءة.
3- مأساة فتاة.
4- رمضان فرصة للتغيير .
5– يا لعرض الإسلام.
6- شهيدة العصر.
7- يا أغيلمة الصحافة.
المدعو يوسف أبا الخيل كاتب بجريدة الرياض
العلامة الراجحي يرد على المدعو يوسف أبا الخيل
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
لقد اطلعت في جريدة الرياض اليومية الصادرة يوم: الأحد 6 ذي الحجة 1428هـ - 16 ديسمبر 2007م - العدد 14419. للكاتب المدعو: يوسف أبا الخيل؛ فساءني ما يسوء الغيورين من أهل الإيمان, حيث إنني رأيت أنه يورد ما تشابه من النصوص ويستند عليها حتى لا يكفر ما يسميه الطرف الآخر من غير المسلمين.
قال تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأُخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب} [آل عمران: 7].
آيات تكفير من لا يدين بدين الإسلام قطعية الثبوت والدلالة لاتحتمل الخوض فيها، فرسالة محمد ناسخة لكل شريعة سابقة، فمن لم يدين بدين الإسلام الذي جاء به محمد فهو (كافر).
ومن الآيات التي تدل على ذلك قوله تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران: 85]، قوله تعالى: {إن الدين عند الإسلام}، وقوله عليه الصلاة والسلام: (والذي نفسي بيده لايسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا كان من أهل النار)، وخص اليهودي والنصراني لأنهم أكثر الأديان انتشارا في عهده، ويدعون أتباعهم لكتاب منزل، ويدعون التوحيد...
وهذه مغالطات في بعض الآيات وقع فيها الكاتب منها استدلاله بقوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} على أن هؤلاء باقين على الحياد، فالآية في بيان أن من انتمى إلى (الإيمان) بالله ورسوله محمد، وهم كانوا على دين سابق، فإنه لاخوف عليهم ولاهم يحزنون.
الإسلام نسخ كل الديانات كما جاء عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( والذي نفسي محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار).
- إن لفظة ( كافر) ليست لفظة اصطلاحية مبتكرة, بل هي لفظة قرآنية محكمة لا لبس فيها, ولا شبهة بين علماء المسلمين, وكلمة كافر ليست خاصة باليهود والنصارى فقط, بل هي لفظة تطلق على كل من لم يبتغ غير الإسلام دينا كالبوذي، والهندوسي، والمجوسي، والشيوعي ناهيك عن اليهودي والنصراني؛ بل حتى على من يدعي الإسلام وهو يمارس ناقضا من نواقضه معلوما من الدين بالضرورة كالبهائي والقادياني وغيرهم.
* مصطلح ( الآخر) ؛ لم يرد في الكتاب ولا في السنة, قال تعالى: (يا أهل الكتاب لمَ تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون) وقال تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن}؛ فليس ثمة قسم ثالث إما الكفر وإما الإيمان، وموقف المسلمين منهم بينه الشرع المطهّر وهو محاربة المعتدي بعد دعوته وقيام الحجة, والمسالم يتم التعامل معه بالعدل مع بقائه على باطله.
كما أنه قد جاء صريحا قول الله في آيات صريحة في تكفير اليهود والنصارى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم} و {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} والآيات كثيرة.
قال ابن كثير(1/471):وقوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} إخبار منه تعالى بأنه لا دين عنده يقبله من أحد سوى الإسلام وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي سد جميع الطرق إليه إلا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم فمن لقي الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بدين على غير شريعته فليس بمتقبل كما قال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} الآية. وقال في هذه الآية مخبرا بانحصار الدين المتقبل عنده في الإسلام: {إن الدين عند الله الإسلام}.
وقد أخطأ الكاتب يوسف أبا الخيل في تساءله: هل كفر الإسلام كل تلك الأديان يعني المخالفة لدين الإسلام، ثم أجاب بأن الإسلام لا يكفر من لم يتبع رسالته كما يوهم البعض، وإنما يكون الكفر بحربها (أي رسالة الإسلام) والتضييق على أتباعها بالوسائل المختلفة. أما من يحارب الإسلام فلا يكون كافرا سواء كان كتابياً أو غير كتابي، وزعم أن الإسلام يعتبرهم من الفرق الناجية مع بقائهم على دينهم، وزعم أن الإسلام مضمون ديني يتسع ليشمل الديانات السماوية التي تنتمي إلى دين إبراهيم، وزعم أن الإسلام لا يكفر مخالفيه لمجرد عدم اتباعهم رسالته بل يكفر منهم من يحول بين الناس وبين ممارستهم لحرية العقيدة التي كفلها لهم، وزعم أن (دار الحرب ودار الإسلام) من اختراع الفقهاء واصطلاحهم ليكون دار الحرب وصفاً لمن لا يدين بالإسلام. [ و غير الأعضاء يستطيعون رؤيه الوصلات بعد التسجيل .اضغط هنا للتسجيل]
يوسف أبا الخيل لا يُكَفِّر من كَفَّره اللهُ ورسوله
عبد العزيز الجليل
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
فيقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله لا ينتزع العلم من الناس انتزاعا ولكن بقبض العلماء فيرفع العلم معهم ويبقى في الناس رؤوساً جهالاً يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون) [البخاري (100) مسلم (2673) واللفظ لمسلم] ويذكر - صلى الله عليه وسلم - وصفاً أخر لهؤلاء الأئمة الجهال وذلك في حديث آخر: (سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب، ويكذب فيها الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة، قيل: وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة) [أحمد 2/291 وابن ماجة في السنن وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (1887)]
وفي زماننا اليوم وبعد ذهاب كثير من العلماء الراسخين وبقاء القلة منهم بدأ بعض من وصفهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحديثين السابقين يطلون علينا بضلالاتهم وجرأتهم العظيمة على الكتاب والسنة ومسلمات هذا الدين وأصوله.
ومن ذلك ما تجرأ وتورط به الكاتب في صحيفة الرياض يوسف أبالخيل بتاريخ 6/12/1428هـ تحت عنوان (الآخر في ميزان الإسلام) هذا المقال الخطير الذي عارض فيه الكاتب - هداه الله - صريح القرآن والسنة وإجماع المسلمين قاطبة، وذلك عندما لخص مقالته المخزية بقوله: (إن الإسلام على خلاف ما يريده المتشددون والمتنطعون لا يكفر مخالفيه لمجرد عدم اتباعهم رسالته. بل يكفر منهم فقط من يحول بين الناس وبين ممارستهم لحرية العقيدة التي كفلها لهم).
الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به هذا الظالم لنفسه من بلاء الجهل والصلف والحماقة ألا يعلم هذا المسكين أن المتشددين والمتنطعين الذي خالفوا رأيه هم أئمة الإسلام في القديم والحديث من الصحابة - رضي الله عنهم - والتابعين لهم بإحسان!؟
وإن تعجب فعجب جرأة هذا الجاهل على كتاب الله - عز وجل - وتفسيره لبعض الآيات حسب هواه ضارباً بأقوال السلف وأئمة التفسير عرض الحائط معترضاً عليها. ولا ندري إن كان هذا الكاتب مدركاً لخطورة صنيعه هذا أم غير مدرك. ألم يسمع قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار) [الترمذي (295) وقال حسن صحيح].
ألم يسمع صديق الأمة الأكبر أبي بكر - رضي الله عنه - وقد سأل عن قوله - تعالى -: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} [سورة عبس: 31] فقال: (أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله مالا أعلم) [تفسير البغوي 8/339، جامع بيان العلم ص 353، الدر الممنثور 8/421].
ومن افتراءات هذا الظالم لنفسه على كتاب الله - عز وجل - وجهالاته الشنيعة التي أوردها في مقاله ما يلي:
أولاً: استدلاله على عدم كفر اليهود والنصارى الذين لم يدخلوا في الإسلام بقوله - تعالى -: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} [سورة البقرة: 62]، وهذا منة جرأة عظيمة على كتاب الله - عز وجل - ومخالفة لإجماع أئمة التفسير قاطبة، حيث لم يقل أحد منهم بذلك بل قالوا بنقيضه وأكتفي بكلام شيخ المفسرين الطبري - رحمه الله تعالى -حيث كان مما قال: (فكان إيمان اليهود: أنه من تمسك بالتوراة وُسنة موسى، حتى جاء عيسى. فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة وأخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى - كان هالكاً. وإيمان النصارى: أنه من تمسك بالإنجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمناً مقبولاً منه، حتى جاء محمد - صلى الله عليه وسلم -، فمن لم يتبع محمداً - صلى الله عليه وسلم - منهم ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والإنجيل كان هالكاً)
وقد أطال الرد على هذه الفرية شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله تعالى -في الجواب الصحيح 3/121 فليرجع إلية، وقد بين أن هذا التحريف من شأن الذين في قلوبهم زيغ حيث يتبعون المتشابه ويتركون المحكم الصريح قال الله - عز وجل -: {فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ} [سورة آل عمران: 7].
ثانياً: استدلاله على أنه لا يكفر من أهل الكتاب إلا المحارب بقوله - تعالى -: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ} [سورة المائدة: 82] وهذا يدل على جهله بالقرآن وتفسير القرآن وأتباعه لما تشابه منه. يقول شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -في رد هذه الجهالة (والجواب أن يقال تمام الكلام: {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (83) وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَاءنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبَّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84) فَأَثَابَهُمُ اللّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَا الْمُحْسِنِينَ} [سورة المائدة: 83-85].
فهو - سبحانه - لم يعد بالثواب في الآخرة إلا لهؤلاء الذين آمنوا بمحمد - صلى الله عليه وسلم -الذين قال فيهم: {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [سورة المائدة: 83].
والشاهدون هم الذين شهدوا له بالرسالة فشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهم الشهداء الذين قال فيهم: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا} [سورة البقرة143].
ولهذا قال ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره في قوله: {فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} قال مع محمد - صلى الله عليه وسلم - وأمته.
وكل من شهد للرسل بالتصديق فهو من الشاهدين، كما قال الحواريون: {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنزَلَتْ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [سورة آل عمران: 53].. وأما قوله في أول الآية: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى} [سورة المائدة: 82].
فهو كما أخبرنا - سبحانه وتعالى -- فإن عداوة المشركين واليهود للمؤمنين أشد من عداوة النصارى، والنصارى أقرب مودة لهم، وهذا معروف من أخلاق اليهود، فإن اليهود فيهم من البغض والحسد والعداوة ما ليس في النصارى.. وليس في هذا مدح للنصارى ولا وعد لهم بالنجاة من العذاب واستحقاقه الثواب وإنما فيه أنهم أقرب مودة) [الجواب الصحيح 3/106-111] باختصار.
ثالثاً: استدلاله بقوله - تعالى -{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ} [سورة البينة: 6] على أنه مفهوم المخالفة هنا أن من أهل الكتاب من ليس بكافر.
وهذا منه خروج عن مقصوده إذ كان مقصوده أن من لم يدخل في الإسلام فليس بكافر بشرط أن لا يحارب الإسلام فأين موضوع الاستدلال على ذلك هنا؟ أما أن مِن أهل الكتاب من ليس بكافر فليس الخلاف على هذا إذ أن من آمن برسوله واتبعه قبل مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو مؤمن ومن أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وآمن به واتبعه فهو مؤمن أما من لم يؤمن بالرسول - صلى الله عليه وسلم - وبرسالته فهو كافر ولو كان على دين صحيح قبل ذلك إذ أن من أركان الأيمان الواردة في حديث جبريل الطويل الإيمان بالرسل ومن كفر وجحد برسالة واحد منهم فهو كافر.
ومن بواقر هذا الظلم لنفسه جهله أو تجاهله لأحاديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - التي لا تقبل التأويل والتي تخالف طرحه الشاذ المنحرف، وإلا فأينه عن الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار)]مسلم 153[وقد استدل بهذا الحديث اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في جوابها الطويل عن (وحدة الأديان) على كفر من لم يدخل في الإسلام بقولهم: (ومن أصول الإسلام أته يجب اعتقاد كفر من لم يدخل في الإسلام من اليهود والنصارى وتسميته كافر وأنه عدو لله ورسوله والمؤمنين وأنه من أهل النار كما قال - تعالى -: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ} [سورة البينة: 1].
وثبت في صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار) ولهذا من لم يكفر اليهود والنصارى فهو كافر طرداً لقاعدة الشريعة (من لم يكفر الكافر فهو كافر... إلخ الفتوى) الفتوى رقم (9402)، 25/1/1418هـ ومن استدلالات أئمة السلف - رحمهم الله - تعالى -على مصداق الحديث من القرآن الكريم قوله - تعالى -: {وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ} [سورة هود: 17].
قال شيخ الإسلام بن تيميه - رحمه الله تعالى -: (روى الإمام أحمد وابن أبي حاتم وغيرهما عن أيوب عن سعيد بن جبير قال: ما بلغني حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على وجه إلا وجدت تصديقه في كتاب الله: حتى بلغني أنه قال: ((لا يسمع بي أحد من هذه الأمة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار)) قال سعيد: فقلت أين هذا في كتاب الله حتى أتيت على هذه الآية: {وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ} [سورة هود: 17].
قال الأحزاب هي الملل كلها [مجموع الفتاوى 15/75]. والهاء في قوله {وَمن يَكْفُرْ بِهِ} عائدة إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
وقوله - تعالى -: {وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ (81) فَمَن تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ(82)} [سورة آل عمران81-82] قال أبن كثير - رحمه الله - في تفسيره هذه الآية (قال علي بن أبي طالب وابن عمه عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - ما بعث الله نبياً من الأنبياء إلا أخذ عليه الميثاق، لئن بعث محمد وهو ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه.
وقال طاووس، والحسن البصري، وقتادة: أخذ الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضا.
وهذا لا يضاد ما قاله علي وابن عباس - رضي الله عنهما - ولا ينفيه، بل يستلزمه ويقتضيه. ولهذا رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه مثل قول علي وابن عباس.
وقد قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان، عن جابر، عن الشعبي، عن عبد الله بن ثابت قال: جاء عمر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني مررت بأخ لي من قريضة، فكتب لي جوامع من التوراة، ألا أعرضها عليك؟ قال: فتغير وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عبدالله بن ثابت: قلت له: ألا ترى ما بوجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال عمر: رضينا بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد رسولا-قال: فسرى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: والذي نفس محمد بيده لو أصبح فيكم موسى - عليه السلام - ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم، إنكم حظي من الأمم، وأنا حظكم من النبيين. [مسند أحمد 4/265].
دعوة الكاتب إلى التوبة:
إن الطوام التي تورط فيها الكاتب هداه الله - عز وجل - بقوله على الله بغير علم وتحريفه للقرآن ورده للأحاديث الصحيحة لتوجب عليه المبادرة إلى التوبة النصوح من هذه الزلات العظيمة التي تهدد أصل إيمانه قال الله - عز وجل -: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} [سورة الأعراف: 33] ومن ذلك عدم تكفيره للكافر الذي كفره الله ورسوله وقد أجمع أئمة العلم والدعوة من سلف الأمة على كفر من لم يكفر من كفره الله - عز وجل - وكفره الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو شك في ذلك لأنه مكذب لله - عز وجل - ورسوله - صلى الله عليه وسلم - يقول الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى -(فاليهود والنصارى لما لم يصدقوا محمداً- عليه الصلاة والسلام -، صاروا بذلك كفاراً ضُلالاً، وأن بعضهم وحد الله، فإنهم ضالون كفار بإجماع المسلمين؛ لعدم إيمانهم بمحمد - صلى الله عليه وسلم -، فلو قال شخص: إني أعبد الله وحده، و أصدق محمداً في كل شيء إلا في تحريم الزنا، بأن جعله مباحاً، فإنه يكون بهذا كافراً حلال الدم والمال بإجماع المسلمين [مجموع فتاوى ابن باز 2/18].
وقال عن حكم من لم يكفر اليهود والنصارى: (ومن لم يكفر الكافر فهو مثله إذا أقيمت عليه الحجة وأبين له الدليل فأصر على عدم التكفير، كمن لا يكفر اليهود أو النصارى أو الشيوعيين أو نحوهم ممن كفره لا يلتبس على من له أدنى بصيرة وعلم). [مجموع الفتاوى 7/418].
وهل يحسب الكاتب أن الله ليس بسائله عن هذه الزلة العظيمة، بلى والله ليسألن قال - تعالى -{وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ} لذا نكرر النصح لهذا الكاتب هداه الله - عز وجل - بالتوبة النصوح من هذه الأقوال الشنيعة قبل أن يفاجأه الموت وهو مصر على هذه الجريرة وعندها لا ينفعه الندم ولا ينفعه مال ولا بنون ولا منصب ولا شهرة فكل ذلك ذاهب وزائل ويبقى بعده الحسرات قال الله - عز وجل - {أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ *ثُمَّ جَاءهُم مَّا كَانُوا يُوعَدُونَ *مَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يُمَتَّعُونَ} [الشعراء205-207].
كما ندعو القائمين على صحيفة الرياض إلى التوبة من فتحهم المجال لمثل هذا المقال و مقالات كثيرة سابقة لا تزال هذه الصحيفة تنشرها وتتحدى مشاعر المسلمين بالنيل من مسلمات هذا الدين وأصوله. والله حسبنا ونعم الوكيل.
والحمد لله رب العالمين.
9/2/1429 هـ
[ و غير الأعضاء يستطيعون رؤيه الوصلات بعد التسجيل .اضغط هنا للتسجيل] مها فتيحي، وهي زوجة رئيس بلدية جدة، وناشطة بارزة في مجال المرأة
أخي الكريم الرجاء المشاركة بمواضيع للمنتدى الاسلامي ليستفيد منها كل من يدخل المنتدى
ومثل هذه المواضيع تضلل كل من يطلع عليها وهي محاربة الله ورسوله ينقل للمنتدى لعام
__________________ [ و غير الأعضاء يستطيعون رؤيه الوصلات بعد التسجيل .اضغط هنا للتسجيل]
10-06-2008, 09:10 PM
داعية سعودي يطلب من النساء ارتداء النقاب ذي 
رد: داعية سعودي يطلب من النساء ارتداء النقاب ذي 
العرض العادي
